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            无障碍说明

            教育的永恒意义£º引发你内心深处无声的革命

            ¡¾摘要¡¿中日韩各国?#25353;?#30340;儒家学者£¬所推动的教育£¬最高的目标£¬都是为了转化学生自我的生命£»从内?#20426;?#20174;心灵深处£¬完成一种无声的革命¡£

            教育这件事£¬一直是东亚国家格外重视的课题之一¡£就在二千五百多年前£¬孔子推行了¡°有教无类¡±的教育制度£¬开启平民受教权之后£¬教育便成为不同阶层民众翻转人生的管道¡£然而教育的目的£¬除了改变自身命运£¬是否还有亘古不变的意义£¬值得我们重新思考呢£¿

            学生是植物£¬不是矿物

            教育是人类社会极其重要的事业£¬它有没有永恒的意义呢£¿£¨资?#36132;?图源网络£©

            从孔子以后£¬几千年来£¬中日韩各国?#25353;?#30340;儒家学者£¬所推动的教育£¬最高的目标£¬都是为了转化学生自我的生命£»从内?#20426;?#20174;心灵深处£¬完成一种无声的革命¡£

            儒家教育的目标£¬是一种¡°为己之学¡±¡£孟子认为£¬教育是唤醒自我的生命¡¢建立自我的主体性£¬使自己成为顶天立地的大丈夫£¬甚至上下与天地同流£¬那么£¬学?#36866;?#20026;了我自己生命的成长¡£

            王阳明强调£¬所谓的¡°学¡±£¬就是¡°致良知¡±¡£他认为£¬教育就是回归学习者的本然之善£¬使学习者生命中潜在的美获得诱导¡¢舒展£¬并且开花结果£¬完成王阳明所说的¡°合心与理为一¡±的境界¡£

            进入21世纪以后£¬世界各地教育的实用主义£¬波涛壮阔¡£比如说£¬台湾近年来提倡¡°教育商品化¡±£¬提倡¡°研?#21487;?#21697;化¡±£¬大陆基本上£¬也是重这个实用技术£¬而忽略教育的本质¡£

            在儒家看来£¬教育不是一种量产的过程£¬学生他是植物£¬他不是矿物£¬我们要帮助他成长¡£正因为他是植物£¬每一个人?#21152;?#20182;的特征£¬因此你的教导必须¡°因材施教¡±¡£

            学生是植物£¬不是矿物

            教育是要回归本然之善£¬让每个个体内在美得以舒展£¨资?#36132;?图源网络£©

            我们读¡¶论语¡·就会发现£¬在¡¶论语¡·一万五千九百八十八个字里面£¬一共有五十八章讨论¡°仁¡±£¬而¡°仁?#38381;?#20010;字£¬在全书一共出现一百零五次¡£

            不同的场合£¬甚至是同一个学生问同样的¡°仁?#38381;?#20010;问题£¬孔子的答案都不一样£¬这就是所谓¡°因材施教¡±非常重要的一个典范¡£

            儒家的教学有几个特色值得提出来¡£第一个特色£¬从孔子开始£¬他提倡¡°有教无类¡±£¬这一点在美国很多顶尖名校£¬经由各种措施£¬比如说£¬奖学金的发放等等£¬确?#30340;ܹ还?#32435;许多来自低收入家庭的学生£¬也可以说£¬做到了一部分的¡°有教无类¡±的这个教育宗旨¡£

            第二点呢£¬孟子非常强调受教育者¡°主体性的唤醒¡±£¬是一种以¡°觉¡±为核心工作的一种教育哲学¡£而这个?#23548;ù£?#36825;种教育哲学£¬在儒家看来£¬就是以¡°经典¡±及其价?#36947;?#24565;的学习为主¡£

            几千年来£¬儒家教育的第三个特色£¬我们可以说£¬它是一种¡°为己之学¡±£¬而不是一种¡°为人之学¡±¡£就是要反观我们的内心£¬而加以省察¡¢克制¡£

            学生是植物£¬不是矿物

            儒家教育的特色之一就是通过?#35789;?#33258;己的内心使自己到达更高的修养水平£¨资?#36132;?图源网络£©

            如王阳明所讲£¬我们叫人家学习£¬不可只抓在某一个特定的面向£¬尤其是刚刚学习的时候£¬学生心猿意马£¬你很难把他定下来£¬而且一般人所思虑的£¬多半是人欲那一面的比较多¡£

            那么£¬我们就可以先经由静坐¡¢深思£¬然后使心意安定下来了以后£¬然后再来?#25945;à?#22914;?#38382;?#23519;¡£往内思考¡¢省察¡¢克制我们的这个心¡£王阳明的名言说£¬¡°去山中之贼易£¬去心中之贼难¡±£¬这个就是我所说的£¬儒家教育£¬是一种¡°为己之学¡±的真正的含义¡£

            我觉得比如说£¬儒家讲究的¡°因材施教¡±的21世纪新意义£¬其?#23548;?#26041;法比如说£¬降低各级学校的师生比£¬执行小班教学¡£

            因为学生他不是矿物£¬学生是植物£¬而且我们必须要把学生£¬每一个学生£¬当作是每一个不可被替代的个体£¬这个是¡°因材施教¡±的儒家教育方法在21世纪的?#23548;ù¡?/P>

            学生是植物£¬不是矿物

            每个学生都是不可替代的个体£¬都需要因材施教£¨资?#36132;?图源网络£©

            另外我们再来看£¬从¡¶论语¡·¡¢¡¶孟子¡·£¬到这个王阳明的¡¶传习录¡·£¬我们看到古代的这个儒家的教育£¬是师生的讨论£¬远?#26085;?#20010;事实的记诵要重要£¬就是¡°讨论是第一义¡±¡£

            而且我发现£¬他们都是从自己的¡°身心体验¡±出发来讨论£¬也可以说£¬他们在讲堂上面£¬是一种¡°心与心的互动¡±¡£

            这个传统提醒我们£¬做老师的人£¬要先自我调伏£¬这样你才能够调伏跟你?#40644;?#23398;习的人¡£鲁迅的诗说£¬?#26696;?#39318;甘为孺子牛£¬横眉冷对千夫指¡±£¬大概做老师的人£¬从儒家所能够得到的启发£¬第一点就是你的教育工作£¬首先是起于你自己的调伏¡¢这个工作上面£¬那么经过这样的一个调伏£¬老师就会升起一种感恩之心£¬成为一种心与心的互动与交流的一个教育的场域¡£

            学生是植物£¬不是矿物

            黄俊杰先生£¨资?#36132;?图源网络£©

            主讲人简介£º

            黄俊杰£¬现任台湾大学特聘讲座教授¡¢中央研究院文哲所学术咨询委员¡¢台湾通识教育学会名誉理事长£¬曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长¡£研究领域为东亚思想史£¬近年着有¡¶东亚儒家仁学史论¡·¡¢¡¶大学之理念¡·¡¢¡¶东亚儒家人文精神¡·¡¢East Asian Confucianisms£ºTexts in Contexts?#20161;é£?#22810;种著作被译为英¡¢日¡¢韩¡¢越¡¢德¡¢法¡¢西¡¢斯洛维尼雅文出版¡£

            本文及视频为大爱电视¡¶一种说法¡·提供£¬未经授权£¬严禁转载¡£

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