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            无障碍说明

            梁涛教授孟子的以善为性论

            [摘要]孟子的人性论孟子的性善论其实是以善为性论

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              大家好今年是腾讯儒释道频道开播五周年我谨代表我个人表示衷心的祝贺也很高兴今天有这么个机会和大家做一个交流我今天演讲的题目是统合孟荀创新儒学也是我最近几年思考的一个总结

              我们知道儒学?#34892;?#24615;的一面也有政治的一面它既关注内圣也关注外王最近几年我们提出大陆新儒学的建构的问题

              有一种说法认为港台的新儒学重视于心性而我们大陆新儒学应该关注政治所以说应该是政治儒学我想的话如果真的有大陆新儒学的话它应该是心性和政治并重内圣和外王贯通的

              为什么这样讲这当然和儒学的创立有密切的关系我们知道孔子创立儒学提出两个核心的概念一个是仁一个是礼

              一方面他讲到斯仁至矣为?#35270;?#24049;它通过人表达内在的一种主体的自觉同时他强调?#24605;?#22797;礼礼乐征伐自天子出想恢复一个礼乐的秩序

              梁涛教授孟子的以善为性论

              恢复礼?#31181;?#24207;是孔子一生都秉持的信念资?#36132;?图源网络

              所以说从孔子开始如何把仁和礼统一?#32479;?#20026;儒学关注的一个核心的问题它实际上也就是我们以后所讲的心性和政治的问题了

              孔子以后儒学产生了分化?#25945;?#20195;的时候韩愈写了原道他认为儒家有一个源?#35835;?#38271;的道统这个道统从尧舜禹汤文武周公一直传下来传给了孔子孔子传给曾子曾子传给子思子思传给孟子轲之死不得其传焉孟子死了以后道统就中断了

              那么我们注意到在孟子之后实际上还有另外一个大儒那就是荀子而儒学成为了一种正统的意识形态是在汉代完成的?#20309;?#24093;?#24449;?#30334;家独尊儒术

              但是在传统的道统观看来从孟子以后道统已经中断所以荀子不在道统的序列之中汉唐儒学也被排除在了道统之外韩愈的说法受到了宋明理学家的认可尤其是朱熹

              朱熹建构新儒学是以四书为核心的四书就是论语大学中庸孟子为什么选了这四本书

              ?#32454;道?#30340;话其实两本书两篇文章因为大学和中庸本来是礼记?#20998;?#30340;两篇但是我们把它称为四书了如果我们了解这个道统的话我们就知道为什么朱熹选择了这四部书

              因为论语是孔子言论的结集传统的说法大学是曾子所做有记载子思做中庸孟子当然是孟子言论的结集了

              所以说所谓的四书正好是孔子曾子子思孟子他们思想的?#20174;常?#20063;就是说他们正好?#20174;?#20102;道统的传承荀子以及汉唐的经学都不在这道统之内这就是我们所说的传统的四书的由来

              梁涛教授孟子的以善为性论

              传统四书深刻地影响了我国儒学思想体系资?#36132;?图源网络

              那么四书我们可以了解到它和道统说有密切的关系从98年到08年的十年内我利用新出土的郭店竹简也包括上博简来做思孟学派的研究

              如果说我的研究有什么新的发现的话那就是我们颠覆了传统的道统观郭店竹简中非常?#34892;?#30340;是我们重新看到了子思的一些遗迹尤其是五行篇也包括其他的篇章

              通过对子?#23478;?#36857;的研读我们可以发现子思的思想不仅被孟子所继承同时也对荀子有影响思想史上虽然不存在一个思荀学派我们说有一个思孟学派这个得到学界的认可尽管它是后人的一个概括但是实际上不存在一个思荀学派但是从思想的传播看来子思对荀子也产生过影响

              所以说从子思到孟荀实际上是儒学内部的一个分化的过程分化也?#20852;?#30340;好处那就是深化

              比如说孟子发展了孔子的仁学提出了性善论浩然之气以及?#25910;?#27665;本等等对孔子的仁学做了进一步的发展荀子提出他的性恶心善说这是按照我的总结传统说法是性恶论我认为它是性恶心善说隆礼重法说化性起伪说等等对孔子的理学做了进一步的发展

              但是分化?#20852;?#19981;好的地方那就是窄化我们刚才讲了儒学它是内外兼备仁礼并重的到了孟荀这里它分别?#38405;?#19968;个方面做了发展但是完整的儒学被片面化这是它不足的地方

              所以说从孔子到子思到孟荀它是儒学内部的一个分化的过程今天的话我们不应该在孟子还是荀子是儒学的正统上争来争去而应该是什么

              统合孟荀在这种丰富性的基础?#29616;?#24314;儒家道统重建属于我们这个时代的儒学思想体系这是我的一个基本看法所以说这些年我提出了新道统新四书

              梁涛教授孟子的以善为性论

              今天的任务是要重建属于我们这个时代的儒学思想体系资?#36132;?图源网络

              我所说的新四书当然不同于传统的四书因为我对道统的理解和他们不一样由于道统不一样我们道统理解上产生了分歧的话当然我们要重新选择儒家的经典

              新四书包括了论语礼记和孟子荀子我们不用讲论语就是孔子思想的?#20174;场?#37027;么礼记是七十二子及其后学思想的记载

              孟子和荀子当然就是孟子和荀子思想的?#20174;场?#25152;以说这是我提出的重建儒学思想体系的一个经典的重新选择就是新道统新四书

              我这个观点提出来后也受到过一些质疑主要就是学者提出你统合孟荀你怎么统合尤其是在人性论上

              因为我们传统的说法孟子是讲性善论荀子是讲性恶论你怎么统一个南辕一个?#38381;ޣ?#20320;怎么把两个不同的东西统合在一起呢对问题当然我是?#20852;?#32771;的

              关于孟子的性善论我的理解是什么它应该理解为以善为性论我们经常说到孟子性善论会提出质疑人性怎么可能是善的为什么是善的呢会提出这样的质疑

              按照孟子来说的话它的核心问题不在这里孟子说了口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于嗅也他就说我们嘴巴想吃好吃的眼睛想看美女帅哥耳朵想听pop music对吧?#20811;?#32930;想贪图安逸他说这是不是性他说这是性也这也是性

              这个性也它是个事实判断就说从事实上讲我们嘴巴想吃好吃的眼睛想看美女帅哥它也是性

              但是他又说了有命焉君子不谓性也但是你能不能实现它有命的限定你想吃好吃的你没有钱对不对你?#19981;?#32654;女帅哥人?#20063;?#19968;定?#19981;?#20320;对不对

              所以说他是有受到命的限定所以说君子不谓性也一个有更高?#38750;?#30340;人一个真正的君子?#35805;?#36825;个看成是自己真正的性君子不谓性也它是一个价值判断

              梁涛教授孟子的以善为性论

              想听POP MUSIC想看美女帅哥这也是性资?#36132;?图源网络

              同样孟子又说了仁之于父子也义之于君臣也礼之于宾主也就是说我们父子之间做到仁上下级之间做到义朋友之间做到礼

              他认为命也有命的限定比如说我们成长的环境好坏对我们道德的素养也都会有影响但是有性焉君子不谓命也但是人有意志自由我们成为一个好人还是成为坏人我们选择善还是选择恶最终还是取决于我们自己是我们自己可以决定的

              所以说一个君子?#35805;?#23427;看作是命而把它看作是性对不对所以按孟子的说法我们人性中一方面有口之于味目之于色耳之于声?#38381;?#26041;面的内容就是感情欲望?#25104;?#31561;等

              另一方面我们的人性中还有仁义礼智这种道德的禀赋孟子的意思是说我们不应该把这一部分而应该把这一部分就是把仁义礼智这些善的内容看作是我们真正的性

              所以我说孟子的人性论孟子的性善论其实是以善为性论为什么因为你把这个善看作是我们真正的性那人性当然就是善了它是同义反复

              所以说孟子人性论的核心并不在于性为什么是善的而在于我们人性中有没有善以及我们为什么要把善的这一部分看做我们真正的性

              孟子从他的这种思想逻辑出发对这些问题做了论证所以说他的人性论也?#32479;?#31435;了所以说孟子的性善论实际上是以善为性论

              但是我们要注意一下孟子提出性善论的时候他是说君子不谓性也也就是说它是对于君子而言?#20063;话?#25105;的感情欲望把我的食欲色欲这部分看作真正的性而把仁义礼智这种道德禀赋看作我真正的性

              梁涛教授孟子的以善为性论

              君子?#35805;?#39135;欲色欲看作真正的性资?#36132;?图源网络

              他说君子不谓性也他没有说人不谓性也他没有说民不谓性也那么从孟子的思想出发我们可以说其实孟子可以认为一般的百姓可以把它看成是性

              因为孟子说了民之所好好之所恶勿施诸尔老百?#38556;不?#30340;你就满足他他不?#19981;?#30340;你不要强加他

              孟子对民和士也就是君子他是有不同的道德要求的他说无恒产而有恒心者惟士为能我们没有固定的财产但是我们有固定的志向这只有士可以做得到

              但一般的百姓无恒产则无恒心而没有恒心的放辟邪侈无不为己所以他对民和士或者君子的要求是不一样的但是对这个问题孟子没有做深入的?#25945;?/P>

              也就是说假如说民以为性也民把我们的感性欲望把我们的食欲色欲看成是自己的性的时候会导致什么的问题

              对这个问题孟子没有做出?#25945;?#37027;么在孟子止步的地方恰恰是荀子开始了他对人性问题的思考

              梁涛教授孟子的以善为性论

              梁涛中国人民大学国学院副院长教育部长江学者特聘教授

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