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            梁涛教授孟子与荀子心性说异同

            [摘要]孟子的心善也好荀子的心善也好他们分别适合运用到我们的道德领域和政治领域而既然道德领域和政治领域都是儒学关注的重要的方面本就应该把它统一起来

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              但是当我讲到这里的时候又会出?#27835;?#39064;有人就问了梁老师你这样讲的话孟子是性善但是孟子性善也可以理解为是心善

              因为孟子是即心言性?#20445;?#26681;据心来言说他的性根据心来理解他的性所以他的性善也是心善那你讲荀子也是心善他们二者之间不是没有差别了吗你不是把孟子和荀子讲得一样了吗?#20426;?/P>

              我讲的是什么它不一样它是有差别的差别在什么地方就是孟子的心是实心它有实际的内容的它有思端有恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心这个心它是先天的而且它是有具体内容的

              所?#36816;?#21487;以由内而外直接表现出来表?#27835;频?#34892;为那么荀子的心他是虚心它没有实际内容的

              他说人生下来有义有辨有senseofjustice或者有辨别是非善恶的这种能力但是这种能力它只是一种潜能他这种能力要在后天中才能得以实现和完成

              这种能力是要通过后天的训练才可以真正变为现实的这种能力就好比是我们语言的能力为什么说人生下来就具有语言的能力?#31354;?#20010;是和其他的动物是不一样的

              其他动物你再训练它它不具有这个能力所以再聪明的动物你训练它它也不会使用语言不会跟人来对话交流

              梁涛教授孟子与荀子心性说异同

              再聪明的动物也不会使用语言资?#36132;?图源网络

              但是人是不一样的我们生下来就具有这种语言的能力但是我们生下来就具有语?#38405;?#21147;并不等于我们生下来就会说话或者我们学孟子讲的扩而充之?#20445;?#25105;就可以来讲话了那是做不到的你必须在后天中去学习使用学习这种语言最后掌握这种语言最后去使用这种语言

              当然你在这个基础上你可能也可以丰富这种语言发展这种语言这也是可能的但是你对于语言的掌握是必须在后天生活中获取的语言他不是某一个人发明的而是千千万万个人在历史文化中不断积累形成的

              所以荀子虽然他讲心善他这个心是虚心没有实际内容的它具体的内容要在后天中去获得去掌握这就是他对礼义法?#21462;频?#19968;个理解

              那么在这里又出现了一个问题有人就问我了那梁老师你是认可孟子的心善还是认可荀子的心善?#20426;?/STRONG>

              我认为他们都有合理性但是使用的领域不同孟子的心善更适合解释我们道德实践的活动比如说我们道德同情心

              这个同情心是我们生而具有的可以说我可以扩而充之的比如说我爱我身边的人我爱我的亲人但是我也可以一刹那之间把我这个同情心扩充到跟我没什么关系的人跟我距离很远的人身上

              比如说我在电视上看到一个瘦骨嶙峋行将倒毙的一个非洲的孩子一刹那之间我也会涌出这种同情心甚至我可以去援之以手我给他募捐给他一种帮助这都是可能的所以说孟子这个心善更适合解释?#35828;?#36825;种道德行为

              荀子的心善更适合解释?#35828;?#25919;治行为比如说管理一个公司管理一个企业我治理一个国家?#20063;?#33021;仅仅说我扩充我的这种良知扩充我的善心就可以了

              梁涛教授孟子与荀子心性说异同

              荀子的心善论更适用于政治领域资?#36132;?图源网络

              我要了解这个公司这个企业这个国家的历史的沿革它的各种各样的制度的设置这制度中哪些是合理的?#34892;?#30340;我们可以?#26377;?#30340;哪些是需要进行调整的是要改革的这就是荀子所讲的知统通类我们了解礼义是统一的变化发展

              所以说孟子的心善也好荀子的心善也好他们分别适合运用到我们的道德领域和政治领域而既然道德领域和政治领域都是儒学关注的重要的方面那本来就应该把它统一起来

              所以说统合孟荀不仅是可能的而且是必要的从人性论上讲他们也具有这?#30452;?#35201;性和可能性

              我们今天重新建构的大陆的新儒学本身就是要对孟子荀子的人性论重新地统一建构从这个角度来出发的话我们也可以对儒学的分派做出一个判断

              我们可以说孔子以后存在着三种不同的进路一个是从孟子来理解孔子这就是以后陆王心学的路向很多思想家也是这样一个路向孔孟之道就是由此确立起来的

              还有一个路向从荀子来理解孔子很多思想家也是这样的路向比如说宋代的李觏清代的以礼代理派礼是?#24605;?#22797;礼的礼代理的理是理学的理他们都是这样一种观点

              还有一种观点是从统合孟荀的角度来理解孔子像董仲舒像朱熹戴震等都是这样一个路子而凡从孟子或荀子来理解孔子者为儒学之小宗凡统和孟荀以理解孔子者为儒学之大宗这是我们对儒学的一个判教或者一个分派

              所以说我们今天重新理解儒家的道统提出了儒学的新四书其中一个重要的内容就是把荀子重新纳入到儒家的道统中来把荀子上升为儒家的重要的一个经典

              梁涛教授孟子与荀子心性说异同

              今天的我们在传承的同时也呼唤革新资?#36132;?图源网络

              因为荀子代表了儒学的一个非常重要的一个面向失去了这样一个面向的话那儒学它就是不完整的

              当然了荀学只是一个古典的版本它还有待于我们转化为现代的一些版本荀学中的一些基本的理论预设也不一定是对的也有待于进一步的发展但是孟学和荀学仿佛是儒学的鸟之两翼车之双轮?#20445;?#20320;失去了一个方面儒学的发展就是不完备的是有缺陷的

              可是我们看到以后的儒学发展恰恰是什么按照我说的话出现了荀学的隐形化荀学被人有意无意地忽略掉了

              片面的强调孟学造成了我们过分的心性的一种膨胀所以我们的?#30475;?#22827;无事袖手谈心性临危一死报君王?#20445;?#25104;了这个情况他缺乏一套治理国家的这种外王学外王学不畅使这个儒学的发展中遇到了诸多的问题

              所以我们提出新道统新四书其中最核心的就是这个孟荀的关系所以我提出统合孟荀统合孟荀在某种意义上也就是心性与政治内圣和外王的统合

              梁涛教授孟子与荀子心性说异同

              梁涛中国人民大学国学院副院长教育部长江学者特聘教授

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