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            无障碍说明

            梁涛教授统合孟荀 创新儒学

            [摘要]在孟子后学提出的理论范式的基础上我们可以完成对孟子的性善论和荀子的性恶心善论的这样一个理论的重建

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              我们今天重点讨论了孟子的性善论和荀子的性恶心善论我们认为在这样一个基础上实际上是可以完成统和孟荀的这样一个工作的尤其是对孟荀的人性论做出统合

              因为荀子讲性恶心善论实际上揭示了以性为代表的向下堕失的力量和以心为代表的向上提升的力量并从这种紧张和对立中对人性做出了考察如果说性恶构成了人生中的一股逆流的话那么心善则是人生中的一座灯塔引领人生的航船到达?#39057;?#24444;岸

              所以说我们来读荀子的性恶篇一定要从性恶心?#39057;?#35282;度来理解也就是说我们要从人之性恶其善者伪的角度来理解而不能仅仅只抓住?#35828;?#19968;句从性恶的角度来理解

              如果我们仅仅从性恶来理解的话我们就会产生出种种的误读误解甚至对荀子的一些无端的指责

              比如在性恶篇?#20998;?#33600;子说人之欲为善者为性恶也我们之所以追求善恰恰是因为我们有恶对于这个说法历史上包括近代以来的学者?#38469;?#35748;为他是逻辑不通头脑混乱一时出现了这个错误的表述这根本讲不通嘛这是什么意思我追求善跟恶有什么关系怎?#35789;?#24694;导致我们追求善

              其实根据荀子的性恶心善说它这个性恶与心善之间存在着一种紧张和张力当性滑向恶的时候心必然有所警觉从而欲为善也

              这就好比我们学生都希望有好的成绩但是由于某个时候的一个懈怠一个松懈?#38469;?#25104;绩不理想了这个反而会促使他发愤为学相反他的成绩比较优异的时候他反而有所满足不思进取了

              梁涛教授统合孟荀 创新儒学

              成绩的好坏也会影响学生的进取心资?#36132;?图源网络

              所以这一点本来就隐含着荀子所反复强调的人之性恶其善者伪的这个命题中只不过由于人们只注意到了前一句忽略了后一句将荀子的人性论简单的理解为性恶就造成了这个误解

              荀子讲今人之性?#28059;?#31036;义?#26159;?#23398;而求有之也性不知礼义故思虑而求知也

              性无礼义性就是感性欲望自然人性它不懂礼义但是这个强学思虑我们的心懂得思虑以求有之懂?#20204;?#23398;以求有之这就是和荀子的性恶心善论从这个角度去理解它是非常合理的

              但是我们假如说是记住了性恶论那就不明白为什么思虑以求有之性没有为什么还要思虑以求有之为什么强学而求之只记住性恶忽略了这个心善这段文字反而我们读不通了你放在荀子的性恶性善中那么这段文字它是非常合理的

              而且我可以提醒大家就是我们读荀子的性恶篇的时候他以涂之人可以为禹这一节可以分为上下两个部分

              前一个部分侧重于谈性恶后一部分侧重于谈心善它是有不同的侧重的所以在前一部分他提出了枸木?#23736;?#37329;?#20445;?#24367;曲的?#23601;P?#19981;锋利的金属他要比喻什么比喻我们这个性这个性必须经过师长礼法的一个?#33041;?/P>

              可在后半部分提出了良弓良箭良马所以我们很多人读到这个时候感?#35762;?#29702;解了你既然谈性恶为什么要良弓良弩良马甚至说到性质美而心辩知

              梁涛教授统合孟荀 创新儒学

              我们在读荀子·性恶篇的时候往往只注意到性恶?#20445;?#36164;?#36132;?图源网络

              既然你谈性恶为什么出了性质美性质美就是性是?#39057;ġ?#36825;个性质美其实是对着心辨知而言这个?#23736;?#26159;并列关系我们心能辨知这就是我们的心善它冲这样讲它是性质美

              所以我们这样的话从性恶心善论真正才可以读懂荀子的性恶篇因为它的主题本来就不仅仅是性恶而是性恶心善?#27604;?#33600;子的心善和孟子的心善内容不一样我们刚才讲了一个是虚心一个是实心

              一个适合于解释人的道德活动尤其是我们的心性的培养心性的养成另一方面适合解释我们的政治活动也就是我们外王的实践所以说儒学中的本来它是既重心性也重政治既重内圣也重外王它本身就需要对二者进行一个统合重新建构起一套完整的儒家的心性学说

              在这一点的话其实我觉?#20204;?#20154;的话对我们是有启发的其中我觉得孟子的后学他们提出的一种性善修习说对我们不失为一个好的选择

              我们知道孟子除了我们今天所看到的七篇之外还有外书?#20445;?#22806;书中有一篇就叫做性善这一篇应该是出自孟子的后学之手今天它已经失传了看不到了但是它的一些基本观点被荀子引用保存在荀子的性恶篇?#20998;小?/P>

              据荀子的引用他说孟子曰人之学者其性善唐代的杨亮他有一个注说孟子言人之有学适所以成其天性之善非矫也按照孟子后学的这样一个观点虽然承认人有性善但?#31181;?#24352;通过学来加以实现和完成

              它一方面强调了人有性善但是和孟子的性善扩充说有很大的不同强调要后天的学增加了孟子后天学的这个内涵而不仅仅是一种意志的扩充

              同时认为学的目的就是要成就完成这个善我们为什么要学恰恰是因为我们有性善有性善所以要学学的目的是要促成或者完成我们这个性善又据荀子引用孟子曰今人之性善将皆失丧其性故也这个将是则的意思

              按照这个话说如果我们做到了这个性?#39057;?#35805;就丧失了原本那个性了那就说什么呢?#20426;?#20154;之学者其性善?#20445;?#25105;们通过学进一步实现了善性和我们原来所具?#24515;?#20010;善性在质上并不完全一样将皆失丧其性故也?#20445;?#24615;故是性的本然状态

              这一点和孟子也有所不同我们知道孟子讲过四端恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也那么这个端作为这个端的恻隐之心和人它是不是等同的

              梁涛教授统合孟荀 创新儒学

              孟子后学在对孟子的心善说继承的同时也提出了不同的说法资?#36132;?图源网络

              孟子在另外一方面恻隐之心他认为他们是等同的所以说从恻隐之心到这个人的话它是一个量的变化不是一个质的变化这在孟子中看得很明确

              但是在孟子后学中他就认为了我们成就实现的那个善性和我们原本具有的善性已经有质的变化了为什么增加了学的内涵今人之性善将皆失丧其性故也

              这个代表了孟子后学对孟子性善论的一个发展我们也可以从文献中找到根据比如韩诗外传?#20998;?#35762;到茧之性为丝弗?#38376;?#24037;燔之以沸汤抽其统理不成为丝茧的性是什么?#32771;?#30340;本性是可以作为丝的但是没有工人的加工不放在水中去煮不进行加工的话那它不能成为丝

              所以说从蚕茧到丝它之间有质的变化由于人的加工它已经有质的变化了茧和丝显然不是同一个东西了它又说了卵之性为雏?#20445;?#40481;蛋它的性是什么它可以孵出一只小鸡来但是不得良鸡覆伏孚育积日累久则不成为雏

              鸡蛋是可以养出一只小鸡的但是没?#24515;?#40481;多日的孵化付出这种心血鸡蛋是不能成为一个小鸡的而从鸡蛋到一个小鸡其实已经有质的变化了它不是同一个形态了

              所以我们可以看到孟子后学其实已经对孟子的性善扩充说我把它概括为对性善扩充说做了一种发展提出来一个什么性善修习说我们叫它性善但是还有一个修习就是学习?#33041;e?#23454;现完成的这样一个过程

              这样的话我们先天的本性和我们后天所实现的那个性已经有质的变化了这是孟子后学和孟子思想的一个很大的不同

              韩诗外传的话我做过考证这个材料应该?#20174;?#20102;孟子后学的一个思想

              所以通过韩诗外传所举的这样两个例子茧的性可以抽成丝卵的性可以孵出小鸡但之间要经过一个加工孵育的过程而茧抽成的这个丝显然不同于茧了卵孵出的这个鸡也不同于卵了正好形象地说明了什么呢?#20426;?#30342;失丧其性故也?#20445;?#19981;同于它本来的那个性了不同于性的本来那个状态了

              梁涛教授统合孟荀 创新儒学

              蚕茧抽成的丝显然已经不再与茧相同资?#36132;?图源网络

              从这里我们可以看到孟子后学的性善说或者也可以叫做心善说它一方面承认心的道德知觉承认良知良能所以它是即心言性主张性?#39057;ġ?/P>

              另一方面它又对这个良知良能做了限定否定它可以对一切的是非善恶做出判?#24076;?#32780;强调它还需要智性的补充和完善

              它这个心实?#36866;?#36947;德本心孟子式的道德本心和荀子式的这种道德自律心的统一是德性和智性的融合?#29616;?#23391;子孟子后学的心善说突出了智性而不是在过分地夸大良知的作用

              这和以后的心学派尤其陆王心学夸大人的这种良知作用它是个不同的路向我觉得这个路向是更为健?#24608;?#26356;为合理的选择它可以避免我们以后心学那种师心自用过分地膨胀人的良知忽略了人?#29616;?#30340;弊端

              所以说我们统合孟荀的话恰恰我认为可以在孟子后续的这种性善修习说的基础上来做一个尝试

              对孟子而言要对他的这种过分夸大人的良知良能做一个限定对荀子而言也应肯定承认良知良能在强调智性的基础上补充德性以完善发展它的性善说就是说荀子的心论他对心的理解也需要吸收孟子的这种思想

              这样的话孟子的心善与荀子的心善正好借助孟子后学的人性论的方式得到了一个统一

              所以我们提出了统合孟荀创新儒学这个是我们今后儒学发?#22266;?#32034;的一个方向统合孟荀涉及到了很多的内容心性论又是它的一个核心的问题?#27604;?#21448;不包括了心性论还有天人观还有其它的问题很多很多的理论问题

              对于心性论?#27604;?#26080;疑是它最核心的问题我们今天通过分析孟子的性善论和荀子的性恶心善论提出了如何对二者的人性论进行一个统合其实也是重新的一个构造

              这个重建的基础是什么呢我认为可以借鉴孟子后学的这个性善修习说因为它给我们提供了非常好的一个理论范式在这个理论范式的基础上我们可以完成对孟子的性善论和荀子的性恶心善论的这样一个理论的重建

              好谢谢大家

              梁涛教授统合孟荀 创新儒学

              梁涛中国人民大学国学院副院长教育部长江学者特聘教授

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